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石界花絮  
青州怪石•青州石与博山文石

青州怪石•青州石与博山文石

青州怪石


     青州怪石一名,出自《史记》、《尚书》;青州石则出自宋《云林石谱》;而博山文石是上世纪七十年代末命名,在现代赏石文化中,为石界同仁所赞誉的知名品牌,产自青州同一地域的观赏石,历经四千年,其内在关系及不同历史时期的文化特征,是本文探讨的目的所在。

      青州,因其地处华夏之东方,五行为木,五色为青,四季属春,具有生发、繁荣之意,故称青州。大禹治水,天下划为九州,即青、兖、徐、扬、冀、豫、荆、梁、雍。宋陆游《示儿》诗曰:“死去元知万事空,但悲不见九州同”。九州指代全国。俗称大九州或古九州。四千年前,社会的发展由氏族部落的“原始公社”进入了家天下的奴隶制社会,九州开始向夏王朝纳贡,史称“禹贡”。青州的贡品之一是怪石。《尚书•禹贡》:“青州出怪石”。这是赏石文化史上首次对某一石种有明确而完整的文字记载:名称:怪石,产地:青州,时间:夏初,记录:《尚书》,《史记》。中国赏石文化源远流长。有人讲“中国赏石文化可追溯到距今八千年前的新石器时代”,只是苦无实证。毛泽东《咏史》词曰“人猿相楫别,有几个石头磨过,小儿时节”。同样把猿人与人的分界放到了磨制石器的新石器时代,那正是人类由猿人经古人进化到新人阶段,人与猿人的区别在于人有审美的需要,对美好事物的追求欲望,因而:“爱美之心,人皆有之”,虽然那时人的审美还处于原始的朦胧期。南京阴阳营曾出土五千年前埋藏在陶罐中的24枚彩色斑烂的雨花石,说明那时的先民以认识到天然玛瑙的美,有了对自然“石”的审美意识。在青州的贡品里有铅,扬州的贡品中则有金、银、铜,称“贡品三金”,足证那时青铜器以出现,石器用做工具的时代,已逐步退出历史,而观赏审美的特征得到发展,九州的贡品中有“瑶、琨、璆、琳等,应是含玉质的自然石。古人讲:“石之美者为玉。”美是一种感性认识,与哲学、心理学有密切关系,因人与人之间的个体差异,审美情趣不同,单凭一个“美”字过于笼统,难以评判。只有分清“玉”和“石”的本质区别,探讨“怪石”才有意义。春秋时期孔子提出:“君子比德与玉”,“玉有十德”,从欣赏玉的审美感受中悟出道德美,情操美,人性美,将“玉”人格化,品格化了。直到汉许慎《说文解字》中说:“玉、石之美兼五德者。”即坚韧的质地,晶润的光泽,绚丽的色彩,致密的组织,舒畅致远的声音。以“五德”对照和田玉、独山玉、蓝田玉、岫岩玉及泰山玉,我们就对“玉”有了基本的认识。玉与石是质地不同的两种矿体,简单的说,玉的主要成分是硅、二氧化碳;石的主要成分是钙,普通的石灰岩。青州怪石是石不是玉。何为怪石?宋赵希鹄《怪石辨》曰:“怪石小而起峰,多有岩岫耸秀嵚嵌之状。”怪石是山形石;明《素园石谱》:“怪石:祖上人得怪石,如鬼判,如蹲狮,真奇物也,上人极爱之”。怪石是象形石。怪:稀奇、奇形怪状之意,物以稀为奇,奇不同于怪,超越人们的想象为奇,背离人们的想象为怪,俗话说:“花岗岩脑袋不开窍”,花岗岩不受酸雨,酸性土壤浸蚀,只出产奇石,假如出现“瘦、漏、透、皱那就是怪石了。古青州,有哪种岩石有如此大的反差,能被誉为”怪石“呢?怪石又出在何处呢?为了探寻这奇怪的石头,必须先了解古青州的疆域及四邻分界。《史记•夏本纪》载:“海岱惟青州”,岱指泰山,东至大海西至泰山这之间就是青州。南北两侧,南邻是徐州,“海岱及淮惟徐州”,东至海,西至泰山,南到淮河是徐州。出现两个“海岱”,青州、徐州的分界是否重叠呢?疆界是不会重叠的,青州的海是渤海,徐州的海则是黄海,两海的分界在登州,蓬莱阁西边的小山上,站在两海分界处纵目远眺,海水一边偏青一边偏黄,青黄之间显现出两海的分界线。青州的西邻是兖州,“济河惟兖州”,兖州之地在济水与黄河之间。济水是古时大河之一,江淮河济并称“四渎”,四渎即四条从发源地直接通达入海的四条大河,济水发源于河南济源县,东流至山东入海,后黄河改道,侵占济水下游。兖州的疆域在泰山以西,今鲁西南一带。古今划界多以山河为界,山脉以其分水岭,河以其中心线,疆界一经确定具有长期、相对的稳定性。夏朝时青徐二州的分界线缺少资料参考,只能试图从两洲的贡品产地来寻求线索,先看徐州有关的贡品产地,徐州的贡品中有“五色土”、“ 峄阳孤桐”,“泗滨浮磬”。“五色土”产自莒县,古人重祭祀,分封一个诸侯国,要建社坛,用五色土对应五方,代表国家,供君主祭祀。峄阳孤桐产在峄山,在邹县东南二十里。泗滨浮磬是产在泗水河边能作磬的岩石,泗水县城在曲阜之东。其三地均在泰山山脉以南。夏朝500年后又经商朝550年就是西周初期,周武王建立周朝分封天下,周公旦封于鲁,都曲阜,建鲁国;姜尚封于齐,都临淄建齐国,从此青徐二州变为齐鲁之邦,齐鲁的分界线为齐长城,遗址至今尚存,《颜山杂记》载:“古长城在峨零之巅,西绝孝水,跨凤凰岭(俗称小顶山)、团上、迤南入泰山、莱芜界;东逾秋谷、东阜而东,皆长城旧迹也。”《青州府志》:“临朐大岘山穆陵关旁为长城岭。”其走向与青徐二州的分界大致相同?将此作为青州与徐州的山区分界应是对的。青州的北面是平原地区,与探讨“怪石”的出处无直接关联,谨略之。

      古青州地域以大略明确,再探寻怪石的出处。《史记•夏本纪》载:“海岱惟青州……厥贡盐絺,海物维错,岱畎丝、枲、铅、松、怪石。莱夷为牧,其篚酓丝。浮於汶,通於济。”意为:渤海至泰山之间是青州,其贡品有盐、细葛布,各种海产品,泰山一侧的贡品有蚕丝、大麻、铅、松木、怪石,用竹子制作的圆形筐装着能做琴弦的山蚕丝,经过汶河,通过济水运往夏都。文中畎意为,通水之道引伸为山谷、河流。从古至今,对五种贡品产地多有疑义,为此还是要从贡品的产地进行分析。首先,作者是将贡品按山、海两个地域来分类的,比《尚书》稍晚记录了126处矿物奇石的《山海经》,对山川、部族、物产、祭祀,原始风俗及神话传说全以“山经”与“海经”来描写,这是当时的习惯?还是地理划分没有今天这样详细。八种贡品,有三种是纺织品:絺 、 丝、枲。作者将絺(细葛布)与盐、海物放在一起,说明这三种贡品来自沿海地区,是“海”那一方的产物,古青州环渤海有很长的海岸线,盛产海产品,因而“海物维错”,维错就是多种多样。盐的产地在潍坊北的潍北地区,晒盐要用盐池,盐池不能渗水,放上海水,经过日晒水分蒸发,留在池底的结晶体就是海盐。胶东半岛是花岗岩丘陵地貌,海边有“金沙滩”、“银沙滩”,但沙滩是不能大面积建盐池的。细葛布与盐,海物放在一起,说明它是当年产自胶东的纺织品。属于泰山一方的贡品首先是蚕丝,养蚕缫丝在我国已有五千年的历史,夏朝时应有熟练的桑树栽培,抽丝技术。桑树适宜中性或微碱性土壤。《淮南子•地形》:“东方曰桑野。”可见青州曾广泛的种植桑树。周村自古是丝绸的主要产地,城内丝市街是蚕丝的主要贸易市场,当年周村是:“桑植满田园,户户皆养蚕;步步闻机声,家家织绸缎”。枲是麻的雄株;“麻、有子曰苴,无子曰枲”,莱芜出产麻,俗称“莱芜大麻”。多年前曾在莱芜见到大片碧绿的麻田,株高两米有余,收割后浸泡在庄内的池塘中,沤熟后,剥下长长的纤维即麻丝,是麻纺品的原料,山东人以前用麻丝搓成麻线纳鞋底,也用作打麻绳。夏朝时铅的产地以无从考查,但青州出铅,在博山的源泉镇,北博山镇均有铅矿。《博山区志》:“明朝时,曾在鹿角山开采铅、铁矿,至今矿洞尚存。”泰山之雄伟,离不开泰山松的装扮,有人疑问:“泰山松作为贡品,运倒夏都能成活吗?”不能成活。贡品“松”是松木而非松树,松生长缓慢,对土壤的酸碱度要求较高,难易地移栽。花岗岩山上生长松树,石灰岩山上生长柏树,即是一例,想四千年前,青州大面积的花岗岩山地生长着一片片茂密的松树森林,人们采伐松木用船运往夏都,以备建筑之需。四千年,环境改变太大了,一千年前梁山八百里水泊今何在?通过分析,在古青州生活着两个大的部落族群,山东半岛以胶莱河为界,半岛南部的胶州湾与北部的莱州湾一河贯通,东为半岛,西为内陆,半岛及环渤海沿岸生活着莱夷部落,今天的龙口秦时置黄县,商朝时为莱国,境内有莱山,其东羔遗址证实五千年前这里生活着一个大部落群。夏朝时,他们身穿细葛布做的衣服,沿海以渔猎、晒盐为主要生产方式,内地则以放牧为主,因而有“莱夷为牧”的记载。胶莱河西岸是广大的胶莱平原,往北连着黄河冲积平原,西北则是华北平原的一部分。青州先民在这片土地上以农耕为主,种植粮食,栽培桑麻等经济作物,抽丝织布、伐木、冶金及手工业生产。生产方式的进步,促进了人们对事物的认识和文明的发展。审美与文明是同步的,夏朝时期对怪石及玉的欣赏说明人们对观赏石有了审美与认识的需要。贡品怪石不是偶然的一次进献,而是“年年进贡,岁岁来朝”,否则怎能列入九州纳贡的贡品名单呢?而且《史记》,《尚书》等重要史籍均有记载。只要是贡品,就要有交纳的时间,数量及质量要求,因此“怪石”应是能够“批量生产”的。怪石的特点在“怪”,哪类岩石能出怪石呢,青州地理不复杂,大部分面积是平原,岩石也只有花岗岩、石灰岩及少量的页岩,页岩很薄,花岗岩不易浸蚀,难成孔窍,“玉不雕不成器”。只有石灰岩有成为怪石的可能。博山地处泰山东麓,城西的小顶山上有泰山行宫、红门宫等建筑,石坊上刻有“接望岩岩”四个大字,站在齐长城上向西远眺,是连绵起伏的泰山山脉,潍坊以东是胶莱平原,石灰岩山地就在潍坊与博山及泰山北麓之间。石灰岩广泛用于建筑材料,烧制石灰、水泥,是混凝土的主要成份,修公路、铁路更少不了它,它展现在人们面前的是山石岩体,然而在极少的地质环境下,它被大自然的鬼斧神工雕琢成惟妙惟肖的人物、动物形象,空透玲珑的观赏石,雄奇险峻的景观山形石,将不可能变为可能,是名符其实的“怪石”。何况远在四千年前的先民还认识不到,物理、化学现象的文明之初,一件类似人物或动物的象形石,就让人们感到太奇怪了。青州怪石就出在青州的石灰岩山地之中。

      “青州出怪石”是历史发展的必然,有“怪石”是自然造化,发现“怪石”是人类活动发展到一定阶段的能力。据资料证明,在四五十万年前这片土地上生活着与“北京人”同时代的“沂源人”,经过漫长岁月“沂源人”进化为“新泰人”。在与博山临界的沂源土门“千人洞”中,采集到距今2-3万年前原始人使用的石片,刮削器等。八千年至六千年的北辛文化,六千年前的大汶口文化,4.5千年至3.9千年的龙山文化,岳石文化及夏商周,不同时期的石铲、石刀、石斧、石匕首,制作精致,刃口锋利,大汶口文化时期已掌握了钻孔技术,石器磨制的通体光滑。在打磨与使用石器的过程中,人们对石头的纹理、质地、色彩产生了好感,一种元始的审美意识随之产生。地处东方的原始先民对太阳神的崇拜,对山川、巨石的崇拜,遗址频多。数年前,陪同孟庆贤先生等石界大家到沂源、诸城、昌乐等地参观了一圈,沂源千人洞,诸城恐龙化石博物馆、恐龙化石基地公园,昌乐原始人生殖崇拜的始祖林及北峰火山口,临朐山旺化石博物馆等,一路行来收获颇丰。现代考古发现,仅在淄博地区,属于大汶口与龙山文化时期的古遗址有浮山驿、宋家庄、冢子坡、薛家庄、口头、索镇、前埠、皇姑顶、桐林、田旺等等,在“禹贡”以前已是人类活动的主要聚集地。青州无疑是中国最早进行赏石活动的地区之一。

青 州 石

      青州石一名出自宋杜綰《云林石谱》,宋时的青州与大九州不同。秦朝施行郡县制,汉承秦制。在今山东地域内先后设置青州、登州、莱州、胶州、滨州、兖州、曹州、德州、滕州,俗称“小九州”。青州治所在临淄,公元310年左右晋怀帝“永嘉之乱”后,青州刺史曹嶷以“临淄城大,地平难守”为由,在临淄东南建新城益都,为青州刺史治所,明朝时改为青州府。唐宋时期是我国封建社会的盛世,在文化、艺术各方面都取得辉煌成就。浪漫主义的诗歌创作与寄情山林,将理想的生活与山水泉石相结合,从自然山水之中寻求人生的哲理和快乐,赏石文化表现出“诗情画意,情景交融的”的审美情趣。官宦、贵族进入赏石领域,《素园石谱》说,唐朝宰相李德裕“于平泉庄采天下珍木怪石为池园之玩”。还留下遗嘱“凡将藏石让他人者非吾子孙也”。诗人白居易曾记载唐宰相牛僧儒“治家无珍产,奉身无长物,惟东城置一第,东郭营一墅……与石为伍。石有族聚、太湖为甲……石有大小,其数四等,以甲乙丙丁品之,每品有上中下,名刻于石阴,曰:牛氏石。”可见牛氏藏石之丰,并对藏石鉴评分类,有四品十二级之多。达官显贵的广取博纳,无疑促进了观赏石的交流与发展。唐宋时期大量的文人进入赏石界,使赏石文化从“形式美”向“内在美”转化。苏东坡赏石:“随缘而生,以石入心”。赵汝珍先生在《古玩指南》中说:“及宋,国势虽弱,然中国文艺一切呈复兴之势,艺术之精神亦多脱离实利方面,而进入超世无我之境界。”正是在这种境界下,苏东坡、陆游、黄庭坚、梅尧臣、米芾、范成大等文人的进入,不但促进了赏石理论的发展,同时留下了不少的赏石诗作与名人轶事。如苏东坡听说湖口人李正臣有一方奇石,九峰玲珑,要用百金买之,与自己的仇池石为伴。因宋朝南迁,没有时间前往,就题写了一首长诗“壶中九华”为记,诗曰:“我家岷蜀最高峰,梦里忧惊翆扫空;五岭莫愁千嶂外,九华今在一壶中。天池水落层层见,玉女窗虚处处通,念我仇池大孤绝,百金买回小玲珑。”时间转眼八年,苏东坡来到湖口,奇石已被人买走,感叹之余,留诗一首:“池边陈马走千峰,问讯方知冀北空;尤物已随清梦断,真形犹在画图中。归来晚岁同元亮,却扫何人伴敬通;赖有铜盆修石供,仇池正色自葱茏”。又过了八年,崇宁元年五月,黄庭坚到湖口,从李正臣处看苏东坡留的诗,此时苏东坡已去世,感叹之余以九华诗韵和诗一首:“有人夜半持山去,顿觉浮岚暖翠空;试问安排华屋处,何如零落乱云中。能回赵璧人安在,已入南柯梦不通;赖有霜钟难席卷,袖推来听响玲珑。”这虽是文人爱石一段轶事,也可看出宋人爱石之一斑。宋代诗人范成大在奇石上题“天柱峰”、“烟江叠嶂”。说明宋代已为石题名了。米芾呼石为兄,爱石成癖,《奇石记》载:“米芾宦游四方,所积唯石而已”。他提出的“瘦、漏、透、皱”成为千年赏石标准,称为石之四德。宋代对传统赏石理论的贡献,是湧现出一批赏石专著,如范成大的《太湖石志》、赵希鹄的《洞天清录集》、欧阳修的《菱溪石记》、渔阳公的《渔阳石谱》、常懋的《宣和石谱》、叶梦得的《石林记》、杜绾的《云林石谱》等。《宣和石谱》是记述宋微宗营造艮岳山石的书;《渔阳石谱》辑录的是古人爱石如痴的故事;《云林石谱》载石116种,阐述观赏石的产地、形状、质地、色彩及采集方法,是我国古代一本比较完整的论石之书,其中也涉及到一些制砚的石材。在这部石谱中,分上中下三卷,上卷灵壁石第一,青州石名列第二,可见青州石在当时石界中地位之高。自上世纪八十年代以来,赏石热潮席卷全国。在全国及省内的各级石展上青州石“失踪”了。青州石是什么样的石头?寻找青州石,使历史名石现出倩影,还要按图索骥,从《云林石谱》中获取信息:“青州石产土中。大者数尺,小亦尺余,或大如拳,细碎磊磈,皆成物状。在穴中性颇软,见风即劲,凡采之易脆,不可胜举。其质玲珑,窍眼百倍于它石。眼中多为泥土充塞,徐以竹枝洗涤净尽,宛转通透。无峰峦峭拔势。石色带紫微燥,叩之无声。土人以石药粘缀,四面取巧,像云气枯木怪石敧侧之状”。观赏石是个大家族,以产自水中、土中居多。属于水冲石的有长岛球石,黄河石、河洛石、大化石、长江石、三峡石、泰山石等,水冲石以石质较硬,色彩艳丽,画面石为多;产自土中的多为石灰岩石,如灵壁石、太湖石、英德石等。“青州石产土中”与“宛转通透”,即可判定其为石灰岩石。曝露于地表的石灰岩,在风刮日晒雨淋的环境下,纹理剥蚀、裂隙解体,无观赏价值。正如孔传在《云林石谱》序中说:“天地至精之气,结而为石,负土而出,状为奇怪,或岩窦透漏,峰岭层峻……物象宛然,得于仿佛,虽一拳之多,而能蕰千岩之秀。大可列于园馆,小或置于几案,如观蒿少,而面龟蒙,坐生清思。”尽得赏石之妙。“大者数尺。小亦尺余,或大如拳。”是青州石的体量,一米等于三尺,石头长度或立石高度一米左右就是大型石了,青州石不但有大型石,还有四五十公分的中型石和不足二十公分的小型石,大中小齐全。古人赏石以“置于几案为上品”,明朝相石家米钟诏说过:“昔我家元章,袖中卷石恨太小,宝晋斋百夫辇致一品石恨太大,惟此石可几可案,可置咫尺,可随千里。”此石即蒲松龄故居收藏之“灵壁石”长62厘米,高34厘米。“灵壁石”乃石之名称,而非石种。石种应是古青州石。该石原收藏于西铺庄毕家,被视为传家八宝之一,与九象石、魁星石等号为十友。1956年毕氏后裔将灵壁石捐赠于故居。“几”条山几,一般宽不超过四五十厘米,长不超2.6米;“案”、书案、琴台之类狭长的桌子。追求宽敞的居住环境是人们的愿望。传统的住房,每间也就十几平方米,所谓三间上房也只有几十平方米,这主要受建筑材料檩与梁的限制。檩承担着房面的重量,要求檩木要坚硬有韧性,一般的桐、杨、柳木是不行的。四米长的檩担在山墙与梁上,房子的实际长度只有3.5米左右,三间房要21条檩,这在以前从集市上选购是难求的;梁承担着檩传来的房面压力,经梁传到墙体。要求梁粗壮还要匀称,梁决定房子的宽度,4米长的梁很少,压在前后墙上,房子内宽也只有3.5米左右,房子小自然供石也大不起来,因而“置于几案为上品”也就顺理成章了。至于达官显贵,私家园林,另当别论。“细碎磊魄,皆成物状”是指石之形体,青州石“皆成物状”多象形石;“其质玲珑,窍眼百倍于它石”,“宛转通透。无峰峦峭峻势”则说青州石以玲珑石居多。“在穴中性颇软,见风即劲,凡采之易脆,不可胜举。”讲的是采石,青州石包裹在红粘土或黄粘土中,土壤又粘又硬,不易挖掘。先除去覆盖在石上的泥土,见石后需细心沿石向周围一点点剔除泥土,石在土中,摸索挖掘,加之石头玲珑,极易损坏。四周之土挖尽,石在坑中,有时石头相互穿插,一撬动就可造成断裂。采到一块好石是很不容易的。石埋在土中,土与石都是潮湿的,一旦离坑,见风即土干石燥。“见风即劲”是一种夸张的感觉;“石色带紫微燥,叩之无声”,石灰岩俗称青石,颜色以青灰,灰黑为主,紫与黑色相近,同类石头,因含矿物成份不同而颜色也有差异,含杂质多的石头往往叩之无声;“土人以石药粘缀,四面取巧,象云气枯木怪石敧侧之状。”这又是一种玩法,选取可用的自然石,组合成“山形石”、“灵芝”等,效果不错。随着赏石境界的提高,现以无人再制作、粘接“景石”了。

      一个石头品种要得到社会的欢迎,首先要有数量的保证和满足质的要求。拥有数量才得以在社会上广泛流通,为石界同仁所认识;只有适应时代的赏石理念,为同时代的人认可、追求、收藏,才能扎根于石界,登上大雅之殿堂。在一千多年前交通、信息并不发达的宋代,这要经过一个漫长的孕育,发展过程。在原青州这片钟灵毓秀的地域中,有哪种观赏石的石质、体量、观赏特征、颜色、声音及采石诸方面与青州石相同或相似呢?只有博山文石。博山文石是否就是青州石呢?

博 山 文 石

      博山文石即青州石,宋代的颜神,有承载这一名石的自然资源、经济基础与文化、艺术的支撑吗?答案是肯定的。博山地处鲁中,是一座有着悠久历史和文化积淀深厚的山城。据《博山县志》记载:“周末,齐国西南郊长城岭下之北鄙,有孝妇颜文姜居岭下殁而有神,故后世目其地曰颜神。”山称颜山,泉谓灵泉,河为孝水,今称孝妇河。自周称颜山,颜神店,青州府颜神镇,至雍正十二年(1734年)建博山县,隶属关系没变。1945年9月建博山市,1951年撤博山市建淄博市。1955年3月撤淄博工矿特区建博山市,原淄博市改博山区,市府驻博山,六十年代迁张店。博山拥有众多人文景观,如齐鲁会盟遗址,齐国亮兵台。唐天宝元年建颜文姜祠及玉皇宫、泰山行宫、红门宫等。是一代帝师孙廷铨、清代诗人赵执信的故乡。博山境内多山,鲁山、原山、岳阳山、鹿角山四大山系,1300多座山头拱簇群立,层峦叠嶂。矿产资源丰富、储量大、分布面广,以煤炭、陶瓷、琉璃为三大产业。康熙十一年《益都县志》载:“淄砚、琉璃、瓷器、颜神镇居民独擅其能。”被誉为陶琉之乡。

      陶瓷生产在宋代已具规模,《宋会要揖稿》载:“瓷器库在建隆坊,掌授明、越、饶州、定州、青州白瓷器及漆器的给用。以京朝三班内侍二人监库。宋太宗淳化元年七月诏:瓷器库纳诸州瓷器。”由此可见颜神生产的白瓷器即青州瓷已与景德镇、河北曲阳陶瓷比肩。经济繁荣、商贾云集,明代冯琦《修魏公祠记》:“颜神……青以西、淄、莱、新、益之间,斯一都会……鼓铸四方,贸易辐辏。”意为:青州以西、淄川、莱芜、新泰、益都之间(这已超过青州的地域范围),颜神是一方圆数百里,工业发达,社会兴旺之都会。经济的发展促进了文化的昌盛。颜神是孝乡,颜文姜祠有《中书门下牒文石碣》:“太常礼院奉准中书批送下诸州府军监等奉准敕书节文:……。牒奉敕:宜特封“顺德夫人”,仍赐“灵泉庙”为额。牒至准敕,故牒、 宋熙宁八年六月”(1076年6月),后为鉴押名单。《颜山杂记》曰:“宋承唐制,宰相置三省,中书省取旨,门下省复奏,尚书省施行……平章,宰相之职,其次为参知政事。考熙宁八年六月,平章则王安石、韩绛,参知政事王珪、吕惠卿,皆与此碑合矣。”宋神宗敕封颜文姜,唐宋八大家之一、宰相王安石等主要官员为其牒鉴押,可见隆重之至,文姜孝行享誉全国。距颜文姜祠数百米有玉皇宫,宫内存有“宋刻四圣御押,”四圣为宋太祖、太宗、真宗、仁宋。“四代皇帝御书押字、谨命工再模刻于石,朝夕瞻礼,上达圣恩。宣和已重六月,神霄宫玉清道士。”玉皇宫下有一山泉名支离泉、宋酒仙刘支离曾到颜神饮酒,咒此泉水有奇异,立碣石于泉旁,咒语曰:“此水出于孝,孝故可通天。吾道得于心,心与天同源。我今咒此水,相济永无边。若有沉疴者,一啜令可痊。更欲知大道,期可为神仙。”此咒水符石碣现存玉皇宫,支离泉因拓宽公路而湮灭了。颜文姜祠有宋真宗咸平六年周沆碑,宋神宗熙宁六年商亿碑,微宗宣和七年陈琦碑及政和七年提名石碣等。淄砚又称淄石砚,始于汉,兴于唐宋。明嘉靖四十四年《青州府志》载:“有淄砚,出颜神镇,类歙砚,颁发墨”。宋代是淄砚鼎盛时期。明代余怀《砚林》载:宋熙宁中尚淄砚。神宗择其佳者赐司马温公。司马光感叹:“淄砚逾琼瑶,一砚价比连城。”诗人陆游《蛮溪砚铭》载:“龙尾之群,淄韫玉之伯仲也”。唐彦猷《砚录》评价:“淄石可与端、歙相上下。”邑人孙迁铨在《颜神杂记》中说:“淄石坑,在城北庵上村倒流河侧,千夫出水乃可以入。西偏则硬,东偏则薄,唯中坑者,坚润而光,金星满体。……米元章曰:‘淄石理滑易乏,在建石之次。’苏子瞻曰:‘淄石号韫玉,发墨而损笔’。……不知淄石顾有发墨而不损笔者,惜二公之未见也”。可见淄砚在宋代曾盛极一时。陶瓷、制砚等艺术的发展,无疑对赏石文化有借鉴作用,在地域文化的浸润下,青州石也是那个时代的石苑奇葩。

     博山文石石质为灰岩,以碳酸盐为主要成分,属早古生代奥陶纪海相沉积,距今4.5亿年。地质的断裂和酸性土壤的浸透溶蚀是孕育博山文石的先决条件。博山境内的地质构造以断裂为特点,褶皱次之,以高强力的张力性断裂为主。较大的断裂带有姚家峪断裂,南自莱芜市的苗山东南一带,向北经过博山直到周村;淄河断裂,石马断裂、福山断裂及秋谷断裂等。博山的采石点,基本都在这些断裂带上。断裂使岩体变成碎块,同一块石头在沉积过程中会含有多种化学成分,造成硬度有差异,在大气降水的环境下,硬度弱的地方溶蚀快,滴水石穿,久而形成不同的孔洞。180万年前,陆相沉积出现大量黄土,将其孔窍充填掩埋,在降水与酸性土壤的长期作用下,鬼斧神工的造就了巧夺天工的博山文石。博山文石瘦、漏、透、皱四德具备,其人物、动物象形石惟妙惟肖,玲珑石、山形石贵神韵、重气势,已故赏石家银川孟昭贤先生在《初论赏石艺术与命题》中说:“博山文石,历史悠久的文石早已被人们所青睐,它是一首无声的诗,一幅立体的画,惟妙惟肖,它那错综复杂的纹理形成的沟、孔、阶、台赐于了它生机勃勃的脉络,皴皱变化无常,能凝千山万壑于一石,能集千古变化与一体,可集奇山异水之景,又系诗情画意于一身。”博山文石开采地点,由城郊向外呈放射状发展,近郊已无石开采。受沉积环境的影响,石质、纹理变化较大。西山一线的石头,硬度高,色重,纹理平滑,多出产象形石;南部蛟龙,岳庄、岱庄一带,石质好,石形变化大,孔窍多,皴纹丰富,多产玲珑石、山形石。

      博山长期隶属青州,使博山有了一种“青州文化”现象,宋代的陶瓷称青州瓷,观赏石称青州石,文人也爱称为青州人,如清乾隆时现实主义诗人赵执信,在其著作《饴山诗集》、《饴山文集》等作品中落款为“青州赵执信”;历任兵部、户部、吏部尚书。拜内秘书院大学士、太子少保孙廷铨也同样在《颜山杂记》中自称“益都孙廷铨伯度纂”,益都即青州。城东山那条饱经沧桑,独轮车碾压出深深印痕的青石路也称之为“青州古道”,以成为文物被保护。造成青州石,青州瓷名称中断的原因是建置的变化。自民国开始,废府制、改属道,后废道,博山又归山东省政府管辖。建国后直到1955年设淄博市,博山成市辖区才稳定下来。而青州一度改益都县,隶属昌潍地区,后又恢复青州市仍隶属潍坊市。博山的赏石活动历经战乱,动乱并没有中断。1978年由郝鸣皋,李同观先生提名,石界同仁一致赞同,将博山及周边地区出产的观赏石称为博山文石。1981年由李玉恒先生发起,在淄博市工人文化宫(博山)举办首届展览,自此掀起了博山文石在本地区与省内、国内的参展高潮,誉满石坛。博山文石2008年被山东省观赏石协会评选为“山东地产名石”;2015年在区文化局的组织下,由本人申报,经淄博市人民政府批准,博山文石为非物质文化遗产项目。


                                                                                                    傅光君

                                                                                       丙申年桂月于颜神藏石馆

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